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    民族古歌的创世神话
    2012/3/6 22:06:43 作者:张家界旅游网 来源://www.bnmhq.tw 浏览:147次

    福建快三中奖规则和奖金分配 www.bnmhq.tw 市域土家族、白族、苗族等都有自已的创世神话。土家族的创世古歌《摆手歌》中,最初繁衍人类的那位祖先,十月怀胎生下来一个肉坨坨。将肉坨坨砍成120块,拌上沙子甩出去,成了客家人;拌上泥巴甩出去,成了土家人;拌上树苗甩出去,成了苗家人?!翱图伊?,土家哩,苗家哩,都是娘胎身上的肉哩。甩哩,甩哩,甩到哪里,哪里有人。炊烟缭绕,歌声清脆。人类从此繁衍,人间充满生机??图伊?,像河里的鱼群;土家哩,像雨后的新笋;苗家哩,像树上的密叶?!惫鸥璞硐至嗣擅潦逼谑杏蛳让衩翘觳诺南胂罅?,生动地反映了各族人民都是一母同胞、手足兄弟这一主题。这种各民族出自同一个始祖的观念,与中华文明多元共生、多元一体的客观事实相吻合,说明“和”的观念早已扎根于先民的思想之中。

         市域是土家族、白族、苗族为主体的少数民族聚居区,共有土家、白、苗、回、蒙古、高山、壮、满、侗、瑶等18个少数民族。截至2008年底,全市少数民族人口计1187805人,占全市总人口的72.17%。其中,土家族人口为1042580,占全市总人口的63.36%;白族人口113630人,占全市总人口的14.56%。市域建有8个土家族乡、7个白族乡。千百年来,生活在这块土地上的市域各民族,经过长期的历史发展,在生产、饮食、服饰、居住、婚姻、生育、丧葬、节庆、礼仪、禁忌、信仰、语言等诸方面,形成了具有本民族特征的风俗习惯,创造了多姿多彩的具有本民族特征的民间文化。

    一、古老的毕兹卡----土家族风习

    土家族自称“毕兹卡”、“卡”具有“人”或“族”的含义,《辞?!方馐汀氨献瓤ā蔽氨镜厝恕钡囊馑?。土

    家族世代居住在湘鄂、黔、渝四省市交界处的武陵山区,在人口上百万的全国少数民族中,是唯一分布在内地的世居民族。土家族有自己的语言,但没有文字,绝大部分土家人现已转用汉语。

         土家族历史悠久。关于土家族的族源,一直为学术界争论不休,有多元说、巴人说、濮人说、土著说、乌蛮说等等。市域土家族的族源,学术界倾向于“多元说”,即以土著先民为基础,形成过程中融入濮人、庸人、楚人、巴人、华夏人和其他部族、民族的人们共同体。

         1957年,国家认定土家族为单一的少数民族。出土文物中,有几样东西从不同角度印证了同一个主题:土家族是本境历史最为悠久的世居民族。其一是新石器时期陶器上的蚕纹饰、商代陶器上的水波纹饰和汉代陶豆上的藤蔓组合纹饰,分别出土于桑植朱家台,反映出当时土著先民生产生活的痕迹,成为考证土家族源流的重要依据;其二是不同时期出土于市域各地的虎钮镦于,这一用于通讯和祭祀的古代乐器,是武陵土家地区共有的标识;其三是出土于慈利县城的铜印章,阴刻有“沅蛮夷长”四字,是研究市域少数民族的重要文物资料;其四是汉代铜跪俑,出土于永定城区子午西路,通过对其衣饰的考证,推断出是典型的土人,即土家先民;其五是20世纪末出土于子午西路的一具明代女尸,身着八幅罗裙,系古代土家族女子的标志性服饰之一。

         土家族在长期的民族融合过程中,的确存在着外族人员不断“加盟”这一历史事实。也正是这一原因,使得土家族人对外族的态度日趋改善。在多元文化交流中,一方面以海纳百川的精神不断吸收各种文化因子;另一方面不失根本,仍然保持本民族的一些基本特征和文化印记。如土家族独有的宗教职业者----“土老司”,独有的传统节日-----过“赶年”、六月六,独有的歌舞艺-----梯玛神歌、茅古斯、摆手舞、八宝铜铃舞,独有的古代军乐器---虎钮镦于,独有的打击乐----打镏子,独有的吹奏乐器----咚咚喹,独有的织锦工艺----西兰卡普,独有的土家语,独特的婚丧习俗-----哭嫁、绕棺跳丧,独特的建筑艺术----吊脚楼、转角楼,等等。这些最能展现土家族特征的实物和习俗,除了土家语、土家服饰只在少数边远乡村保留外,其他独特的文化现象,则一直在土家人的现实生活之中延续。

    一、冲傩·还愿·娱神----古老的傩风

         土家先民经历过“万物有灵”和图腾崇拜之后,逐渐演变为多神崇拜:崇虎,崇拜祖先,敬奉土王,信奉土地神、梅山神、灶神、四官神、五谷神和土老司。道教、佛教很早就传入本境。清末民初西方基督教也传入土家地区。这些都对土家族宗教信仰产生了影响。

         土家族聚居的武陵山区是中国傩文化的发祥地?!百小笔且恢智岸癯晟窕乖傅拿窦浼漓牖疃??!洞窃础方馐停骸百小本芍赣袢?、驱逐疫鬼的仪式。傩所供奉的神灵为傩公、傩婆。傩事有两种,即“冲傩”和“还愿”?!俺遒小敝盖逭?、祛病、驱灾;“还愿”指祈祷,求子,祝小孩无灾无病、顺利成长?!俺遒小笔峭üㄊ?,制止鬼怪作崇,以正压邪?!盎乖浮笔歉行毁泄?、傩婆的护佑,取悦和酬谢神灵。

         傩戏表演,是傩仪活动中最热闹、最吸引观众的重要内容。傩戏分正戏和外戏。掌坛师既是导演又是演员。正戏由掌坛师主持,用面具作为角色身份代表。面具多用柏杨木雕凿而成,根据角色身份、性格特点涂上不同色彩。傩舞贯穿于傩堂戏的整个开坛法事和傩戏中,掌坛师头戴观音玉佛冠,身穿法衣,下围罗裙,左肩搭排带,右背插神鞭,左手拿牛角,右手执师刀迎神作法。掌坛师的舞蹈最为优美,时而腾跃蹦跳、翻滚旋转,时而轻踏慢搓,抑扬跪拜。一人唱众人和,或高亢粗犷,或轻柔舒缓,动作优美,韵味绵长。傩仪中的特技表演开红山、踩天刀、踩地刀、踩铧口、下油锅等,令人惊心动魄,匪夷所思,是整个祭祀活动的华彩乐章,满足了民众的心理需求。古老的傩风,作为一种文化现象,至今仍在民间流传。

    在土家族宗教人员中,最具代表性的是梯玛。土家语“梯玛”是汉语记音,意为主持祭祀的人,汉语称之为“土老司”。土家人认为,梯玛是人神合一的统一体,既是神的代言人,能够对传达神的旨意,又是人的代言人,能够向神表达人的祈求,为人排忧解难,消灾除病,保佑人丁兴旺。凡是民间祭祀、还是愿、解结都少不了他们,因此,梯玛在土家族人的心目中有着十分重要的地位。梯玛举行法事活动,必备之物为服饰和法具,即神图、凤冠、法衣、八幅罗裙、八宝铜铃、司刀、长刀、牛角、竹卦等。一堂还愿活动,梯玛头戴凤冠,身着红色法衣,手持铜铃司刀,或歌或舞,或呼或应。雄浑高亢的牛角声,节奏明快的铜铃声,司刀摇转的沙沙声,和着粗犷豪放的梯玛神歌以及摇曳的火光、飘散的纸幡、咚咚的鼓声、诡异的表情,组成了土家山寨特有的交响音画。

    在土家族的历史长河中,梯玛充当着传承土家文化的重要角色。法事活动中,积淀有大量土家族文化和艺术因子:梯玛通过歌舞演唱,向人们传授历史知识、生产生活知识、伦理道德知识、生育知识等。他们演唱的《梯玛神歌》,涉及民族起源、民族迁徙、民族繁衍和生产生活等,对研究土家族历史和文化很有价值。

    1997年出版的《桑植傩戏演》,共收集整理了正朝戏演本24出、花朝戏演本21出,市域傩戏之丰富多彩,由此可见一斑。此书的收集整理者尚立昆老先生,9岁时就跟着祖父在低傩坛里学艺。法事活动中,他目睹梯玛演唱呓语般的《梯玛神歌》,舞跳古苍的《八宝铜铃舞》,演出步罡成舞、巫词俚曲的傩戏,表演诸多令人咋舌的绝技:赤足蹬上12把钢刀组成的刀梯,肚腹上压12扇石磨的“游魂压磨”,手捧用火煅红的铧口,头顶用火烧红的三脚架,手捧滚烫的灯油上殿等,真是让人眼花缭乱,咂嘴称奇。

    二、木匠难修转角楼------独特的建筑

    土家先民经历过长期的穴居和,随着经济条件的改善,转为建造木房和砖房。修建宅房是人生大事,因此特别讲究顺应风水。竖屋上梁有和系列仪式。选址勘察,讲究自然、美观、方便、适用。以“走马转角楼”为突出特色的土家吊脚楼,因势就形,造型美观,坐落在古木绿竹之间,构成土家山寨最为耀眼的风景。青瓦木楼群一般与花桥连成一体,祠堂建在寨子中心,水井、碾房和土地庙立在寨边村口,便于出入、取水、碾米和祭祖敬神?;鹂樱ɑ鹛粒┦侨掖泶笮∈挛竦幕疃行?。木楼只有一层者,猪栏牛栏建在屋旁;如果是吊脚楼,猪栏牛栏一般建在楼下。

    转角楼是土家族吊脚楼最具特色的建筑艺术,也是区别土家族吊脚楼与其他民族如苗族、侗族、瑶族吊脚楼的显著标志。转角楼建于正屋的左前或右前,也有正屋的左右两边都建转角楼的。转角楼为每扇4柱撑地,横梁对穿,上铺木板呈县空阁楼,绕楼转角三面有悬空走廊,廊沿装有木栏扶手,凭栏可晾晒衣物。阁楼屋脊以瓦作太极图,四角翘檐,玲珑飘逸。俗语云:“铁匠难打绣花针,木匠难修转角楼?!笨杉?,建造转角楼的工艺非同一般。土家吊脚楼源于南方“干栏”式建筑这一母体,又吸收了中原各族的井院式建筑元素,构成了井院式吊脚楼的独特体系,因而被视为西南和中原建筑的完美结合。

    作为一种载体,转角楼、吊脚楼不仅仅代表了一种建筑工艺,更是保存了一种鲜活的土家文化。永定区王家坪一带的吊脚楼民居、张家界中心城区的“土家风情园”等,都集中体现了传统吊脚楼的建筑风格和艺术。张家界中心城区在推行民族文化与城市建设对接过程中,运用吊脚楼元素符号给原有的“火柴盒”建筑实施“穿衣戴帽”,取得了良好效果,给人以耳目一新的视觉愉悦。

    三、过赶年·六月六-----独有的年节

    土家族一年四季诸多节令,与其他民族相同的有春节、元宵、端午、中秋、重阳等;本民族特色的有“过赶年”、会巴节、“六月六”等。

    “过赶年”和“六月六”,是市域土家族独有的两个节日。

    “过赶年”即比汉族提前一天过年,月大是腊月二十九,月小是腊月二十八。提前一天过年的原因,主流说法是:明代嘉靖年间(1522---1567年),正值年关将近,朝廷传来圣旨,急调土司地区土兵赴功淞协剿倭寇。军令如山。计算路程,要按时到达指定地点,不等过年就得出发。为了使这些马上就要离开家乡、开赴前线的土家官兵过了年再走,各路土司王商量后,决定提前过年。后来,几路土兵如期抵达东南沿海前线,并立下赫赫战功。土家人为纪念这个有意义的日子,每逢过年都要提前一天,久而久之就成了习俗。与“过赶年”相关,因为提前吃了年关饭就要上前线打仗,吃饭的人多,所以用甑子蒸饭。从此,土家人过年时不管家中人多人少,家家户户有用甑子蒸饭的习俗。

    桑植土家族和永定区茅岗一带的土家人杀年猪,则有盖蓑衣的习俗。相传某年年关将近,山寨贫苦百姓还没有过年米、过年肉,眼见土司头人家中灯红酒绿,寨内青年悄悄将头人家的一头肥猪抬回山寨杀了,还没来得及开膛破肚,头人带人挨家挨户搜查来了。大家急中生智,将死猪抬上床铺,盖上蓑衣,假装“死人”,床边围着好些人假装含悲哭泣,骗过了头人。从此,杀年猪盖蓑衣就成了一方习俗。

    土家族聚居的山寨,年事活动主要有打粑粑、做团馓、插柏枝、贴钱纸、贴门神、吃团年饭、守岁抢年、送亮、拜年、闹元宵等。除夕,兴炖猪头肉,蒸压甑饭,做“合饭”寓意合家吃“团年饭”;夜晚围坐火炕守岁,叫做“坐年成”;黎明时,争先开门鸣爆竹12颗,闻其响声以判断各月光景的好坏。头年嫁出去的女儿,必须接回来“团年”,“团年”后女儿女婿再赶回夫家“团年”。过年也有些要求和禁忌:除夕之夜家家户户必燃大火,火旺表示财旺人兴;年火蔸不准脚踩和用火钳敲击,以免惊走火神;其中有一根卧火蔸千万不能熄,熄了火就会产生断香火的不好兆头。过年时不许吵口,不许打骂小孩,不许打破碗。吃年饭时不许泡汤,否则第二年上山干活会经常淋雨,还会垮田埂。大年初一这天不许讲不吉利的话,不串门。正月头三天,女人不拿针线,否则这一年都不吉利;不扫地、不向外泼水,扫了、泼了会扫去,泼去财路。大年初一,吃早饭时听到阳雀叫是好兆头,大便时听到阳雀叫不是好兆头。大年初一开门牲畜进屋,会有不同的预兆:“猪来穷,狗来富,猫儿来了穿孝服?!迸└缁嵝纬珊鸵帕粝吕吹恼庑┙上八?,随着时代的进步,在不断地从人们的日常生活中淡出。

    市域土家族过“六月六”,是为了纪念土酋覃后六月六那天遇难。明代初年,土酋覃后联络“十分峒蛮夷”起兵反抗朝廷,兵败后,覃后被押解至京城,处以凌迟。相传行刑时,朱元璋见其背上有龙纹,大为惊异,问是刺画的还是生成的,覃答是生成的。朱元璋下令剥皮视之,果然。遂命将其皮晒干,置于龙座三天以谢天意。覃后遇害那天是六月初六,六月初六就成了土家族纪念“覃后晒皮”的节日。到了这一天,各家各房都翻晒衣物,称作“晒龙袍”。有的村寨杀牛祭祀,分食牛肉;有的村寨农作物成熟较早,就结合“吃新”,用新谷、新菜祭祀。近些年,覃后老家一带的罗水、罗塔坪等地,每年都举办“六月六”节庆活动,集中展示土家族文化。

    四、哭嫁与绕棺----婚丧二重唱

    土家人的婚育和丧葬习俗中,最具特色的是结婚时“哭嫁”,丧葬时“绕棺”。结婚是红喜事,土家女人却要热热闹闹哭上十天半月;死人是白喜事,土家村寨却要为此热热闹闹地唱唱跳跳一番。这既是土家人表达情感的独特方式,更反映出他们特殊的心理动机和心理寄托。

    不只是土家族有哭嫁,但是土家族女子是当之无愧的哭嫁高手。其中,非常重要的一个原因是清代“改土归流”前,土家族的婚姻自由程度较高,未婚男女可自己选择对象,以唱歌、吹木叶表白爱情。只要双方相爱,经土老司作证后即可成亲,不受任何礼仪限制,也不要男方钱财。所以当时的哭嫁主要是诉说离愁别绪,感激父母的养育之恩?!案耐凉榱鳌焙?,土家族由原来的自由恋爱、以歌为媒,变成了“父母之命,媒妁之言”的包办婚姻,所以新娘子出嫁前夕“哭嫁”,基于对未来命运的担忧,自然而然添进了“骂媒人”之类的内容,以抨击包办婚姻和男尊女卑等封建礼教。其内容包括哭爹娘、哭哥嫂、哭姊妹、骂媒人,哭梳头、哭戴花、哭穿露水衣、哭离娘席、哭上轿等。一唱三吧,摇曳生辉,堪称土家族妇女集体智慧的结晶。它反映现实深刻,民族特色鲜明,艺术风格别致,不失为土家艺术珍品。

    反映旧时代婚礼习俗的土家族哭嫁,因婚姻制度进步而逐渐消失。但《哭嫁歌》作为土家族一份珍贵的文化遗产,却具有独特的社会历史价值和文学艺术价值。

    土家族老人断气叫过背、过身、走了,忌讳讲“死”字。亡者下榻入殓更有讲究,包括烧落气纸、“抹五心”(热水洗涤亡者的心窍和手足)、穿寿衣寿鞋、覆盖寿被、焚烧亡者的床铺草、封殓等。孝男孝女孝孙等嫡亲后裔要包白布孝帕,穿无扣孝衣。清代“改土归流”以来,由道士操持葬礼,扎灵堂、行堂祭、诵经开路以超度亡灵,并请歌师唱丧歌伴灵,丧歌分歌头、歌身、送骆驼等部分。出柩前,已请阴阳先生选定墓址,寨中邻里挖好墓穴。抬丧出门时,孝子披麻戴孝,手捧灵牌,引路幡在前,沿途鞭炮锣鼓不断,买路纸钱丢个不停。入穴后拢成坟堆。从当晚起连续三晚燃“烟包”于坟顶,表示亡人在阴间烟火不绝。

    “绕棺”是整个祭祀活动的高潮,场面热烈而隆重。一般由5---7人组成,在道士引领下伴着鼓乐绕棺而跳。绕棺而跳者膝部松弛,含胸下沉,出胯,边舞边唱,观者如堵。这种舞蹈动作率性狂放、优美舒展,被外国学者称为“东方同迪斯科”。其实他们看到的只是表象,绕棺所包含的乐观豁达的生死观、顺其自然的价值取向,内涵极其丰富而深刻。

    “打丧鼓”又称“唱孝歌”、“坐丧”和“伴丧”。这种丧葬活动只奏打鼓乐和唱歌,不跳舞。一种是一人打鼓领唱,众人应和;另一种是鼓、锣、钹、唢呐齐奏,打围鼓、唱戏曲。本境土家的丧葬活动至今仍很活跃并且形式多样。村寨的人若是在外地亡故,则需由土老司主持招魂、喊魂仪式,使之魂归故里。

    土家族社会的民俗事象与歌舞艺术通常融为一体,勾勒出该民族丰姿冶丽、五彩斑斓的生活画卷,生动地展现了该民族的性格特征、思想感情和价值观念。

    五、“酸、辣、烫、腊、野”-----饮食五字诀

    土家人嗜好好酸、辣、烫、腊、野。一喜酸:酸萝卜、酸辣子、酸肉、酸鱼、酸菖儿等。二喜辣:有“一日不吃辣,心像猫儿抓”之说。本土特产“七姊妹”辣椒做成的剁辣椒,尤为可口。三喜烫:山地气候,阴湿多雨,故而沿袭吃火锅的习惯,其中“三下锅”尤为出名。哪怕是盛夏酷暑,土家人也习惯于围着个火炉,不断往炖钵里添菜,边煮边吃,吃得鼻尖、额头尽是汗珠子。四喜腊:腊猪肉、腊牛肉、腊羊肉、腊香肠、腊制猪血豆腐、腊制野味等。腊肉是土家族的上等大菜,冬至一过,将大块猪肉用盐、花椒、五香粉腌制好,吊挂在火炕上,下烧柏树枝叶,烟熏而成,切成块状的腊肉,肉质诱人,逢年过节或亲朋临门,满桌的菜肴中,正上方必摆腊肉。五喜野:山珍野味和野菜,如岩耳、枞菌,马齿苋、鸭脚板、鱼腥草、蜂蛹、岩蛙、地衣、葛根粉、蒿子粑粑等,经常是餐桌上的美味。随着旅游业深度开发,土家人的这些特色饮食,日渐为游客所青睐,来张家界吃土家风味的乡土菜,已成时尚。

    土家人主食以稻谷和玉米等杂粮为主。土家人豪爽质朴,待人真诚,喜欢大碗喝酒、大块吃肉。逢年过节或重大农事活动如插秧、扮禾之类,人们喜欢将猪肉切成巴掌大一块。其中一块肉足以盖住一碗饭,被称为“盖面肉”。接待家中来客,先是“三道茶”:第一道是用炒米冲泡的“糖茶”,表示亲热;第二道是“蛋茶”,将煮熟后剥壳的鸡蛋放入碗中,加糖冲入开水,表示郑重;第三道是用茶叶冲泡的“清茶”,表示礼貌,让客人清爽口腔。

    六、背篓·筒车·花桥-----山野风情小调

    土家族的农业生产,经历了由刀耕火种到精耕细作的漫长发展过程?!吧缴喜悴闾依罨?,云间烟火是人家。银钏金钗来负水,长刀短笠去烧畲?!碧拼肆跤砦馐字裰Υ?,正是土家族先民刀耕火种的生动写照。山区山多地少,耕地中旱地多水田少。因此伐木、烧炭、割漆、剥棕和营造油桐林、油茶林的历史悠久。家庭养殖除了常规的家禽家畜,土家人还喜欢养蜂养蚕。捕鱼捞虾、聚众打猎,使得世代依然是山寨人们的爱好。传统加工主要有碾磨、舂碓、榨油、榨油、酿酒等,桑植傩戏中有一出《告茶敬酒》的戏折,其中唱道:“造酒娘子下厨房,糯米淘处白如霜,杉木甑子一桶装,大火蒸得气昂昂,药子掺往米中去,上头蓑衣盖几床,中间抠个大闹堂,不等对时酒已香,醉坏南海观世音,醉倒东海老龙王?!贝吃耸涫侄沃饕斜陈?、骡马、船只、放排等,过小溪小河时,或是石拱桥,或是花桥,或是跳岩,或是“扯扯船”-----一支篾缆系于两岸,缆上套有篾圈,将若干篾圈连串系在船头,行人过渡只需自己用手拉缆而过,而不需专人摆渡。随着传统农业生产向现代农业生产过渡,若干生产方式和生产工具已经或即将消逝。粗犷激越的拖木号子和行船号子,“扯扯船,不要钱,自己扯,自己掌,稳稳当当上了岸”之类的儿歌,山野间此呼彼应的打猎队伍……也许会成为逝去的风景。而山民们出出进进的必备之物竹背篓,不舍昼夜转动在溪畔河岸的筒车,搭建在溪涧之上的花桥,仍然不离不弃地在土家山寨的现实生活中扮演着传统的角色。

    以背篓为例。山歌里唱道:“九岭十八弯,没得个平地方,出出进进背篓在背上?!背雒偶?、动步爬坡的自然环境,使得世代与山为伴的山民们背不离篓。用背篓背柴火,背木炭,背猪娃,背油盐酱醋,背农副土产,背化肥、农药,背机械、电器……只要有能够背动的东西,都靠这张渗透山民生产生活各个环节的背篓背时背出。摘粟谷的“高背篓”,腰细底宽口径粗,像倒立的葫芦;砍柴、扯猪草有“柴背篓”,篾粗肚大,经得住摔打;还有专供装包谷的“撑篓”,专供背原木送肥猪用的木制背篓,专供背水用的“水背篓”。女儿出嫁,要织“洗衣背篓”做陪嫁,“洗衣背篓”又称“花背篓”,小巧玲珑,图案别致,花纹精美,是女子心灵手巧的“招牌”;女儿生孩子,娘家人要送“娘背篓”,又称“娃娃背篓”------如同宋祖英那首《小背篓》唱的,小外孙就是外公外婆送的背篓里一天天长大。永定区沅古坪一农家妇女,见丈夫长年瘫在床上,就隔三岔五把他洪进大背篓,由她背着,往自家菜园子、稻田、山林转悠转悠。跟他商量地里的春种秋收,跟他叙说村里的家长里短、趣闻乐事,用这种方式给他解闷。感动得乡亲邻里都夸瘫子命好,娶了这么个贤惠媳妇!

    二、白族入境七百年——白族风习

    白族自称白子、白尼,他称“民家人”。除云南大理之外,目前张家界是国内白族人口最多的地级市。市域白族是南宋末年云南大理白蛮后裔一支,随蒙古军辗转长江中游一带参加灭宋战争,后被遣散,至元十三年(1276年),其中一部分人定居澧水流域,至今已有730多年历史。声调深厚雄壮的白族《祭祖歌》,在蹁跹起舞中吆喝伴唱,怀古与颂扬结合,在这部传承白族文化的民族史篇中,就有关于这段历史的记述。桑植白族“游神”中,有一段“拜祖敬本方”的唱词:“一拜祖先来路远,二拜祖先劳百端,三拜祖先创业苦,四拜祖先荣耀显。家住云南喜洲睑,苍山脚下有家园,忠勇义士人皆晓,洱海逸民历代传?!?/SPAN>700多年里,他们与土家、苗、汉等兄弟民族的睦相处,共建家园。

    市域白族始祖当初在其落脚点,各选择一处岩石做上标记,故有“谷家錾字岩,王家覆锅岩,钟家狮子岩”之说。以王姓覆锅岩为例,王姓始祖王朋凯同谷均万、钟千一等结伴返回故里途中,选择今桑植芙蓉桥安家落户。去江西接家眷之前,在一块巨大石板上覆一口锅作为标记;年后返回,标记尚存,觉得这里人淳地美。于是,定居下来繁衍生息。其后人为纪念先人业绩,在当年覆锅的大石板上修了座小庙,正门上悬挂石板镌匾,上书“覆锅岩”三个大字。小庙毁于20世纪50年代末,就连当年覆锅的大石块,也被劈碎筑了河堤。唯有“覆锅岩”的匾额,由一王姓老人悄悄保存了下来。庙门石柱上的楹联,则被载入地方文献而得以流传:起西南,寄江西,溯长江,渡洞庭,漫津澧,落慈邑,业创千秋,永久勿替;抵南楚,匿患难,竖草标,辟阡陌,力挣扎,思广益,宗衍八支,长延流芳。

    市域白族一方面融进当地的生产生活,一方面保持本民族基本特征。离开云南几百年以来,依然承继其原生地的特点,饮食、服饰、建筑、信仰以及文化艺术仍与之类似。以崇尚白色为例,市域白族衣着一直保留“要得俏,一身孝”的特点。女子出嫁时,要绣一条1.1米长的白花帕,作为哭嫁和日后留给后代的传物?;官性赋手谐溃骸鞍灼煜赡锇灼煜?,身骑白鹤下凡间,头戴白来身穿白,浑身上下白如雪?!币蛭缟邪咨?,所以连白鹤也被他们视为民族的吉祥物,百般加以?;?,与被誉为“鹤拓之乡”的云南大理同出一脉。当地一首民歌这样唱:“白鹤起翅腿儿长,一翅飞到田埂上,有铳儿郎莫打我,只吃螺蛳不吃秧?!卑鬃宓慕ㄖ?、雕塑、石刻、挑花都有悠久的历史,建筑、雕塑以寺庙、祠堂更为突出,宗祠、庙宇的造型、结构和墙壁上的彩绘,一直不失白族原生地大理的特色风韵,飞檐曲廊,画龙雕凤,青狮白象,人物故事,都十分讲究;还有待客礼仪三道茶,文娱表演仗鼓舞、霸王鞭,表达本民族宗教信仰的本主会、三元教等,这些原生态的白族文化“活化石”,代代相传,历久不衰。

    同云南大理白族一样,市域白族极其虔诚地信奉、崇拜“本主”。本主神的确立,可分为三类:一类是尊奉自然界的岩石、树木等;一类是尊奉对社会、对人类施有恩惠的神灵菩萨;一类是尊奉对白族人作出重大贡献的历史人物。不论是官是民,是富是贫,是男是女,均可立为本主祀奉。如初落桑植的白族始祖谷钧万、王朋凯、钟千一等第三人,一直被作当地共同敬奉的本主,塑以金身,在各自的家庙神台上,世化供奉,享受香火。有一位人称“高氏婆婆”的白族本主,是众多本主神中唯一的女性。相传她的丈夫曾是朝廷官员。高代婆婆孀居在家,经常不声不响帮助上山干活的左邻右舍照料小孩,做好饭菜。时间久了,人们才知道是高氏婆婆所为。老人去世后,人们想念她的种种好处,于是将她尊奉为本主,修祠庙塑金身供奉。

    白族村寨给本主过生日,叫作过“本主节”。这是除逢年过节处,白族人最为看重的节日。每逢这一天,白族子弟就像给在世的长者祝寿一样,穿红着绿,备上酒肉供品、香纸蜡烛,前往本方庙中祷告祝福,并祈求保佑。久而久之,演变成了仪式隆重的朝拜庆典“本主庙会”。每次庙会都要抬着本主神像游行,以示其子孝孙贤。21世纪初,桑植县文化部门赴该县麦地坪白族乡拍摄本主会游神的电视专题片,将其作为非物质文化遗产向上申报。这天,麦地坪虚场上人山人海,当长长的游神队伍走过来时,人们情绪高涨,纷纷道:“我们的祖先出巡来了!我们的祖先赶场来了!”游神队伍先后朝拜白族祖祠和始祖钟千一曾经住过的狮子洞,所到之处,白族人夹道欢迎,并纷纷加入到长长的游神队伍之中。

    市域白族素有办学和求学的传统,各姓宗祠普遍留有固定田产,专门用于办学、延师授徒或助学赶考的津贴。以钟姓为例:明嘉靖四十年(1561年)中举的钟万镒,官至户部山西清吏司主事,卓有政绩,皇帝诰封其父母,以表彰其家教有方;清道光七年(1827年),钟姓第16代嗣孙钟永业、钟永显双双进士及第;仅钟姓光绪年间宗谱,就载有乾隆三十一年(1766年)至光绪二十五年(1899年)期间,8名钟姓子弟考中进士的简历(岳麓书社2006年版《湖南白族风情》)。

    白族汉子王炳南,不仅是能征善战的军事指挥员,还是一位医术高超的兽医师。1931年,湖北长阳县黄柏山区猪瘟流行。湘鄂边红军独立师师长王炳南在军务之暇,带士兵上山采挖草药,分送到农户家中,并亲自逐家逐户帮助治疗,很快就把猪瘟控制住了。后来,当地家家户户的猪栏牛栏上,都用红纸或木板写上“王炳南在此”五个字,贴着或挂着,借以除瘟祛灾,确保牲畜平安。王炳南成了山民心目中的?;ど?。

    苗族是我国最古老的少数民族之一。据《尚书》记载,苗族是古代“三苗”部落后裔。市域苗族来源有二:一类是很早以前就在此居住的土著,一类是明清时期由外地迁来。苗族先民在历代战祸中被迫东逃西散,或陆续迁往外地,或隐匿境内深山僻壤。永定区的崇山,曾经是湘西苗族的发祥之地,4000多年前,湘西苗族的老祖罐兜率领他的部落在这里安营扎寨,创建家园。后因官军进剿,只得扶老携幼远走他乡。

    据清代《一统志》记载,茅岗之南有一名叫槟榔洞的地方,是当地“苗摇”出入的必经之处,由洞穴进入,立有一道大门,过了大门就是“苗摇”地界。旧时苗、瑶不分,甚至有苗、土不分的现象。槟榔洞外是茅岗土司辖地,是土家族聚居区。古代,洞以外的土家人和洞以内的“苗摇”总是发生摩擦。后来,双方立下规矩,以此为界,雕一块大石头,像人一样立于道路一旁。将槟榔洞作为苗地与土疆的分界线,在石壁上刻一个人像作为界碑,说明本境苗民由来已久。苗民在历史上由于备受歧视而被迫进行反抗,每次反抗都在官军征剿下以失败告终。清代同治版《又植县志》载:宋末,柿溪苗民反叛,土酋向克武奉调剿平,朝廷论功行赏授职?!端问贰芳扒甯赝伟妗渡V蚕刂尽吩兀荷V簿裥克臼兹嗡局飨蛩际?,系巴蜀人士。宋代建炎初年奉命来桑征苗,因功授职??杉?,向克武、向思胜都是因为征剿市域苗民有功而当上土官的。

    市域另有一部分苗民,因战乱或灾荒,明清年间由沅陵、泸溪、花垣、吉首等地迁来。无论是历代土著,还是明清移民,本境苗族多居住在高山峻岭。他们自成村寨,团结互助,和睦相处。市域现在除了极少数边远村寨使用苗、汉两种语言,绝大多数苗族人都改用汉语交流了。除少数老人仍穿旧时苗族款式的服饰外,寨中男女服饰基本上与汉人无异?;橐鲆话憔改竿?,但不包办,较汉人和土家人自由。也有招郎上门的习俗,其中一种形式叫“两边走”,即虽以女方为主,但两边的生产生活都要照顾,两边的父母都要赡养;生儿育女,儿女分别随父随母取姓,但第一胎必须随母姓,这种平等的婚俗流传至今。苗家人的宗教信仰主要是祖先崇拜,一般只信鬼不信神;但受汉族、土家族影响,有的村寨渐渐既信鬼又信神了。其民族传统节日有“三月三”、“四月八”、赶秋节等,但最隆重的还是春节。桑植县廖家村苗寨的春节时兴过三个年:古历腊月二十八早上过“粑粑年”,腊月三十早上过“团圆年”,正月初一早上过“发财年”。

    春节期间,大年初一这天,一大早去给对自己有恩有德或帮了自家大忙的人家拜年,当地苗民称之为“拜早年”。相传很早以前,一乐善好施之人在算命摊卜子一卦,算命先生根据卦象,推算出他活不过来年正月初一。这一消息不知怎么给悄悄传了出去,受过他恩惠的人都为他难过。其中一位曾身患重病无钱医治的后生,幸得他救助就医,捡回了一条命。后生听到恩人这样一个不幸的消息,正月初一天刚亮,就跑到恩人家去拜年,只想见恩人最后一面。这天,这位乐善好施之人全家无不悉容满面,他本人则穿戴一新,直挺挺躺在床上,等待灾难降临的时刻到来。后生一到恩人家,就在堂屋里炸响鞭炮,口里连喊给恩人拜年。这位乐善好施之人觉得好生奇怪,从来没有这么早跑来拜年的规矩呀,也不知来的是什么人,便好奇地起床出门来看个究竟。他刚走出房门,屋后就发生了山崩,泥沙岩石摧垮了屋后的木板壁,正好压到他睡的床上。他先是愣了半天,接关手舞足蹈:“拜早年的人救了我一命!”后生也为拜早年让恩人躲过一劫过一劫而高兴万分。从此,正月初一给恩于自己的人拜早年,便相沿成习。能够享受拜早年礼遇的人,不在乎有无学问,有无官职,有无钱财,但一定是品德高、忠耿正直、心地善良、受人尊敬的人。

    大山深处的苗寨,有“拜干佬”的风俗?!案衫小奔锤傻囊馑?。小孩满周岁后,做父母的请算命先生“排八字”,小孩若是不好养,命中有难星,就要给孩子“拜干佬”,找一个合适的物、神或人做干爹。拜物做“干佬”,如山脉、溪河、溶洞、桥梁、树木、岩石以及猪、狗、牛等。拜神灵做“干佬”,如二郎神、马公元帅、关公圣帝等。拜人做“干佬”,往往找这样三种人:一种“踩生”的即小孩刚落地时第一个路过产妇家门口的人,苗寨称之为“踏爹”;一种是当地颇有名望的人,如打鼓师傅、老师、医生等;一种是所谓下九流的,如算命子、叫花子、剃头师等?!鞍莞衫小币小叭细衫欣瘛?,到了“干佬”生日或过年的日子,要背礼物去拜贺。若是拜山、水、树、神为“干佬”,通常在除夕晚上前往朝拜,焚香烧纸,嘴里喊道:“干佬!寄儿看您来啦!”

    市域少数民族传统服饰:土家族。老年男子穿满襟衣,头裹青布巾;中青年男子穿排扣对襟衣,裤脚缀梅花条。老年妇女头包青布帕,身穿矮领滚花边满襟衣;中年妇女穿右开襟矮领衣,套绣茶围裙,裤脚用色布缀三条梅花边,穿绣花鞋;青年女子穿花边上衣,裤子绣五色花,戴耳环和银手圈。

    白族。男子女包白色头巾,穿白色对襟衣,外穿蓝布满肩领。女子戴“风花雪月”帽,穿白色大襟衣,套红布满肩领褂,抹绣花围裙,系绣花飘带。

    苗族。男子头包布巾,穿对襟短衣,裤短而大。女子用花格帕包头,层层缠绕,大如斗笠;穿无领大袖满襟衣,胸前绣花;下着短而大的宽裤脚,边缘镶花边;喜戴银冠、项圈和披肩等银饰。






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